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의 여여(如如)한 자리가 곧 중도의 자리라는 뜻입니다. 진속일여(眞俗一如)의 자리, 번뇌즉보리(煩惱卽菩提)의 자리, 심불급중생(心佛及衆生)이 무차별한 자리입니다. 거꾸로 말하자면, 그런 중도의 자리가 곧 실제(實際)의 자리 즉 참되고 실다운 자리...

것이 바로 여시이다. 전도된 거짓 모습은 ‘여시’, ‘여여’의 상태가 아니다. 있는 그대로의 자연 상태를 거스를 때 파멸을...믿을 만하다. 그건 그것의 본질이다” 그런 뜻을 내포하고 있다.​ 이러한 여시는 있는 그대로의 본체 등 열 가지로 표현되고...

은밀히 내포되어 있었던 것입니다. 그러니까 현연기분(顯緣起分)의 결론 첫 구(句), 즉 “이사명연무분별(理事冥然無分別) - 이(理)와 사(事)가 그윽하여 분별이 없다.”라는 말은 그 서론인 “진성심심극미묘(眞性甚深極微妙) - 진성(眞性)은 깊고 깊어...

없는 여여(如如)의 경지, 즉 진여로서 정신 경계라고 할 수 있다. 원효는 『대승기신론소』에서 만유 문제의식으로 보기에는 어렵기 때문이다. 그리고 『대승기신론』은 『열반경』, 『화엄경』의 경전과 인도 불교의 근원인 일심을 다음과 같이 말한다...